Queer palestino: conflictos y resistencia – Berenice Bento y Guilherme Cardim


¿Qué sociedad no está atravesada por conflictos? La noción de comunidad en la que todos comparten los mismos valores e intereses es una imagen idílica sin apoyo en el mundo de la vida. No hay sociedad sin conflicto. La construcción de estados-nación tendría como uno de los propósitos cuidar a sus miembros, garantizando su seguridad. Sin embargo, esta promesa ha fracasado. Si es posible pensar que las fronteras del estado están relativamente protegidas, ¿quién defenderá a las poblaciones vulnerables que habitan el estado-nación contra el estado? La familia sería la institución que contrarrestaría la máquina de matar y matar que representa el Estado. Aquí no habría racionalidad, ninguna impersonalidad que caracterizaría al Estado. Este imaginario de un lugar de protección, cuidado y valores compartidos dentro del “seno de la familia” tampoco se sustenta.

La familia tiene sus “otros” que deben ser domesticados o eliminados. Aunque ciertamente existen diferencias considerables entre “familia” y “Estado”, también existen líneas de continuidad entre estas dos instituciones. Cuando un padre dice “Prefiero tener un hijo muerto que tener un hijo homosexual”, está entregando a su hijo para que el Estado pueda hacer el trabajo que a él le gustaría hacer él mismo. Y cuando los hijos/hijas lesbianas, gays y trans pertenecen a familias que se niegan a aceptar sus orientaciones sexuales e identidades de género, pero todos en la familia (madres, padres, hijos heterosexuales, hijos gays, hijas trans) viven bajo un régimen de control y opresión colonial? ¿Qué pasa si estas mismas familias viven en un espacio social ausente de un estado-nación, pero controlado por un poder colonial externo? Aún así: ¿Qué pasa si este poder colonial utiliza los conflictos internos de la sociedad colonizada para seguir (y justificar) sus políticas de muerte? Nos parece que la cuestión palestina LGBTIA+ se mueve en la tensión entre el estado colonial israelí y las familias palestinas patriarcales.

 

Las singularidades de las luchas por el reconocimiento de la población palestina LGBTIA+ están, en primer lugar, en la articulación de dimensiones específicas (con cuestiones vinculadas a las diferencias sexuales y de género) y, en segundo lugar, en la continua violencia de Israel con sus políticas segregacionistas y coloniales. Los objetivos de este artículo son 1) discutir el lavado rosa, una estrategia del Estado de Israel en el uso de las banderas del movimiento LGBTIA+ para constituirse como un “modelo civilizador de Occidente” y así limpiar sus continuos La lucha de un pueblo por su liberación – 40– crímenes contra los palestinos; 2) acercarnos a las discusiones internas de activistas palestinos LGBTIA+. Instrumentación de las luchas LGBTIA + por Israel En 2016, el gobierno israelí publicó, durante el Desfile LGBTIA+ en Jerusalén, un video de Benjamin Netanyahu en el que el Primer Ministro afirma que “a nuestro alrededor (de Israel) hay regímenes que lo matarán por ser gay”. La intención de Netanyahu aquí era clara: diferenciarse de sus “vecinos homofóbicos” (las comillas son para distanciarnos del discurso de Netanyahu) y, en el mismo movimiento, exaltar lo tolerante como una característica de Israel. La inversión en organizar y publicitar el Desfile Gay es uno de los ejemplos más fuertes de lavado de rosa.

 

Para continuar lendo, acesse:

https://.com.ar/2021/05/23/queer-palestino-conflictos-y-resistencia/

 

 


Deixe um comentário

O seu endereço de e-mail não será publicado.